Мартиниз??России ?XXI веке


Вступительно?слов?автора:
Учитыв? аспект?развит? оккультизм??мистицизма ?XXIвеке, нель? не заметить развитие ?восстановление древни?магических, оккультных ?мистически?ордено? Но на?ве? ка?известно «греши?пафосо??псевдо-эзотеричностью?новоиспеченных братст??объединени?по факт?обмена мистически?опытом ?совместной работы ?ритуальной практике. Древни?братства, ка?говори?на?история, являют? носите?ми истинног?мистического знан? ?чт?може?помочь человеку достич?гармонизации ?общество? исследоват?самого се? ? дать ответы на многие вопрос? чт?вперву?очеред?зарождаются ?сами?таки?лю?? Объединения таки?люде? которы?ищут ответы, ищут истину ???этой истине ?сами?се?, ?есть мистически?ордена. Их цель найт??научит? ка?достич?духовног?просветлен? ?чт?буде?не только сакральным аспектом, но ?мотивацией, которая поможе?существовать ??жизн? просто??обыденно? найт?ту середину, чт?станет гармоние?межд?двумя мирами ?человечиским ?Божьим. Братства ?ордена ищут, несу?те значимые концепци? которы?ищет духовн?обогащенны?челове? ?именно ?единение ?божествинным, мистически?опыт, всемирно?братство ?един? Божествинн? мораль ?зако? Но ?развитие?разных эзотерически?направлени??течени? которы?очен?част?являют? мистическими оксиморонами ?эклектикам? очен??жело проследить адеквактно?«объединение по обще?цели ?смыслу? ?силу вл?ния Нь?Эйдж? псевдомасонски?организаци? разъединен? Исконной Традиции, начали выходить наружу ордена ?братства, которы?просто таки зародились из «воздуха? то есть имею?беспочвенное существовани? подтверждая свою «древность?вымышленными фактам??историческим?персонажам? Цель таки?братст??расширит?свое существовани? которо?по больше?степен?похоже на паразитическое, ?носи?характер зомбированного насажден? псевдо-идеи посредство? своего эгрегора, ?не мистик??просветительской работы.

Но не вс?та?плох?на оккультном фоне братст? Ка?сред?люде?существуют истинные ?правильные индивидуум? та??сред?братст??ордено?он?такж?действительн?существуют. Особенностью таки?ордено?являет? хранение Исконной Традиции ?ее репрезентация ?учен???практика? Таки?носителе?определенной Традиции являет? Автономный ?Суверенный Древни?Орде?Мартинисто??Мартинезисто? Он хранит ?себе истинную традицию Розенкрейцеров ?веде?свою преемственност?от Мартинес?де Паскуалл? Лу?Клод?де Се?Мартен? Жана-Батист?Виллермоза, доктор?Жерара Анкосс? Филипп?Анкосс?(Жака), ?связа??ними неразрывно?посвятительно?цепь? Орде?образова?на основе сл?ния двух ветвей посвятительно?духовной цепи ?ветв?Мартинизма, следующе?пути сердца изложенном??трудах Лу?Клод?де Се?Мартен? ?ветв?Мартинезизма, являющей собо?оперативны? теургическ?церемониальный путь, опирающийся на практические наставления ?операции Ордена Избранны?Коэнов Мартинес?де Паскуалл? ?ведуще?свою преемственност?от него.



?отличи?от западных Ордено? он хранит ?себе традицию Восточного христианског?мистицизма. Са?орде?открывае?возможност?следоват?не только экзотерическим путе?спасен? души, но такж??эзотерически?путе?теозис? духовног?обожен?, перехода ?экзистенциальном? трансцендентному новому быти? Традиц? христианског?мистицизма, поддерживает ?не?то?духовный пламен? которы?бы??традиции мартинизма ?мартинезизма во времен?Мартинес?де Паскуалиса ?Лу?Клод?де Се?Мартен? ?которы?утратили многочисленные западн?европейски?филиации, предлагающие свои?адепта?всег?лишь возвращени??сост?ни?до грехопаден?, которо??та?доступно любому практикующем?последовател?монотеистических религи?



Анализир? истори?ордена, ?ег?принципы можн?сказат?именно ?то? чт?орде?занимает? «возрождением» традиционног?оккультног??мистического знан? ?современно?обществе.Эзотерически?путь теозис? хранимый ?ордене, являет? путе?самоценным, однако от него, единог? проистекае?множеств?направлени? которы?могу?выбирать посвященные ?Автономный ?Суверенный Древни?Орде?Мартинисто??Мартинезисто?для свое?личной практики ?изучен?. Путь теозис?подразумевае?по?собо?раскрыти?свое?истинной индивидуальности, ? ?соответствии ?не? посвященный выбирает, чт?являет? для него наиболее близки? ?путь мистически? теургический ил?рыцарски?(связанный ?творение?добрых де?на благ?всег?человечества, ?любо?из сфер деятельност? включая ?оккультное просвещени?.

Цель, котору?ставит пред собо?орде? являет? приближени??Богу, ег?познание путе?мистически??духовных практи? Эт?такж?являет? возможностью постич?глубокий смыс?природ?человека ?ка?частиц?Абсолюта ?отойти от тварност?природ?человеческой чтоб?познат?Божественный Ду??которы?живе??каждом. Именно синтез христианског?мистицизма ?западной оккультной традиции делает орде?неповторимым ?самы?истинным сред?всех существующих ем?подобных.

Мартиниз?(фр. Martinisme, англ. Martinism, не? Martinismus) ?являет? формой мистического ?эзотерического христианства, чья доктрина описывае?падени?первог?человека из Божественног??материальное, ?такж?способ ег?возвращения ?Божественное ?помощь?Реинтеграции, ил?духовног?просветлен?, достигаемого пр?сердечно?молитв?

Ка?мистическая традиц?, изначально мартиниз?относился ?систем?высших степеней, учрежденно?Мартинесом де Паскуалл?(Паскуалисо? окол?1740 года во Франци? ?зате?развил? ?двух различны?формах ег?ученикам?Лу?Клодом де Се?Мартеном ?Жано?Батистом Виллермозо?

Мартиниз??обще?название двух этих отличных друг от друг?доктри? ?такж?воссозданног?«Орден?Мартинистов», основанног??1886 году Огюсто?Шабосо ?Жераро?Анкоссом (Папюсо?.

Такого сбивающего ?толк?разделен? мартинизма на нескольк?традиций ещ?не существовало ?XVIII веке. Позж?мартинизмо?стал?называть? ка?учение Мартинес?де Паскуалл? та??учение Лу?Клод?де Се?Мартен? ?такж?работы самого Се?Мартен? инспирированны?де Паскуалл?

?1909 по 1916 го??Санк?Петербурге существовало официально?издательство русски?мартинисто??журнал «Изида?гд??то?числ?осуществ?лся перево?книг Папюса.

Мартиниз?може?быть разделен на тр?форм?своего существования, ка?традиции, чере?которы?он прошел ?хронологическо?последовательности:

Орде?Рыцаре?Масоно?Избранны?Коэнов Вселенно?(фр. “Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L’Univers?, иногда сокращенно «Избранные Коэны» (фр. “Elus-Cohen? ?эзотерическая ?теургическ? систем?Высших Степеней масонств? созданная известны?масоно? мистиком, каббалисто??теурго?XVIII века Домо?Мартинесом де Паскуалл? наставнико?Се?Мартен? Изначальны??исключительн?теургический путь ?Реинтеграции. Первый орде?Избранны?Коэнов перестал существовать ?XVIII-ом ил?начале XIX века, но бы?восстановлен ?XX-ом веке Роберо?Амбелено? ?присутствует по се?день ?различны?Ордена?Мартинисто? имеющи?преемственност?от Амбелена, самост?тельно воссоздавшег?Избранны?Коэнов.

Шотландски?исправленный уста?(фр. Rite écossais rectifié), ил?Благодетельные Рыцари Святого Град?(фр. Chevaliers Bienfaisants de la Cite-Sainte, аббревиатура ?(CBCS)) ?масонски?уста? представ?ющий собо?реформированны?вариан?Устава строгого соблюден?, ?которо?проводятся масонски?ритуал?от символически?степеней до высших; ?основе философского наполнен? их лежа?мартиниз??практики Избранны?Коэнов. Благодетельные Рыцари Святого Град?были основаны ?конц?XVIII века (?1778 году) Жано?Батистом Виллермозо? учеником Мартинес?де Паскуалл??другом Се?Мартен? Рыцари Святого Град?никогд?не прекращали свое?деятельност? ?существуют по се?день, но ?двух различны?формах устава, регу?рной ?иррегу?рной, куда принимаю??женщин.

Мартиниз?Лу?Клод?де Се?Мартен??мистическая традиц?, главно?внимание ?которо?уделяет? медитаци??внутренней духовной алхими? Се?Мартен предложи?путь, отличный от представлени?ег?современнико??мартинизме, безмолвный «Пут?Сердца? ведущи??Реинтеграции. Се?Мартен не предназначил для этог?пути учрежден? Ордено? но вместо этог?собира?небольши?кружки, ?которы?дава?наставления свои?последователя? Наследие Се?Мартен?было преобразован??Орде?Мартинисто??1886 году Огюсто?Шабосо ?Жераро?Анкоссом (Папюсо?.

Посвятительны?орде?мартинисто? которы?по свои?принципа? концепция??доктрина?занимает промежуточно?положени?межд?системам?традиционног?масонств??абсолютн?закрытым?тайным?обществами, имее?непрерывну?векову?преемственност? позволяющую те? кт?согласен приложит?определенные усил?, получить высшую духовную степен??истинное посвящени?

Доктрина, которо?следую?Мартинисты, бере?свое начало из источник?мудрости, которы?бы?явлен ?переда?на?троими адептами достигшими высочайшег??истинног?посвящения. Гово? словам? принятыми ?Розенкрейцерских братства??Великими Мастерам? прошедшими сквозь врат?посвящения, ?достигшими окончания пути ?Богу, то есть ?реинтеграции. Наши Велики?Мастер? ?коим?на?связывает не только духовн?, философская ?интеллектуальн? близость воззрени? но ?непрерывная инициатическ? линия передачи посвящения жили ?одно ?тоже время, занимались одни?дело??рамках одного ?того же мистического братства ?вписал?наиболее славны?страницы ?иллюминизм XVIII века. Речь идет об основателе Мартинистского учен? Мартинес?де Паскуалисе ?двух ег?учениках ?последователя?Лу?Клод?де Се?Мартен??Жане-Батист?Виллермозе, которы?развивал?завещанную им доктрину, передавая инициаци?по двум линия? имеющи?свои особенност?

Существуя по?различными назван?ми на протяжени?различны?исторических эпох, ?то?числ?те?эпох, чт?предшествовали Мартинес?де Паскуалису, Мартиниз?сегодня являет?, благодаря своему теоретическому ?практическом?учению, школой жизн?для «людей желания? ил?гово? просты?языко??для те?индивидо? чь?души стре?тся ?Богопознанию, духовном?прогресс??совершенству.

Изустное предание, передающее? по традиции от посвятите? ?посвящаемым ?Ложа?мартинисто?? если посвящени?проводит? Вольны?Посвятителе??вн?Ло? гласит ?то? чт?Мартиниз?являет? формой продолжения Розенкрейцерской традиции, которая ?свою очеред?восходит своими корнями ?древни?монотеистическим культа? всегда являвшим? эзотерическо?частью учений, ?отличи?от экзотерических политеистических культо? Великими Мастерам?древнего ?эзотерического монотеизма были легендарны?фигуры Моис?, Авраам? Мелхиседек? Сима, Ноя ?других прославленны?праведнико?

Ровн?тако?же взгля?на истори?Ордена, излагает? ?«Трактат??реинтеграции??основополагающей книг??Мартинизме. Эт?книг?Дома Мартинес?де Паскуалиса примечательн?те? чт??не?письменн?передают? многие таинственные наставления, которы?ране?были доступны только посвященным традиционных мистерий.

?«Трактат??реинтеграции??весьма глубокой ?объемной работе мудрости ?озарен? ?Мартинес де Паскуали?истолковывае?Писани?та? ка?он са? по ег?словам, «научился от свои?мастеров? Эт?полученное им традиционное учение из?сняет, чт?Писани?должно понимать? ка?духовное повествовани? описывающе? ка?челове??частност? ?человечество ?цело? пало из своего местопребывания, ?продолжает падени? пока по собственно?воле не останови?се?, ?не начнет работать на?возвращением наза? ?сост?ни? которо?ем?предназначен?от ег?сотворен?. Эт?реальн??достижим? ?не являет? ни ?коем случае утопие? ил?неки?отдаленным теоретически?представлением. Реинтеграц? ?ка?индивидуальн?, та??всеобщ? ?реальн? достижим? исполним??уж?очен?близка; работа же ?этом направлени?возможна только пр?поддержк??помощи божественных ?ангельских си? желающих, чтоб?челове?обре?свое истинное сост?ни? ?отвратил? от лж?низменны?животных инстинктов ?материальног?бытия, вступи??прав?обладания свои?небесным, духовным ?божественным наследие?

Ка?уж?было отмечено, говорить подробно об истори?нашего братства мы може? начиная только ?период?охватывающег?последни?двести ле? ?если быть точнее, то со времен основания первых Ло?ордена рыцаре?масоно? Избранны?коэнов вселенно??наши?Велики?Мастером, Мартинесом де Паскуалисо?[1].

Жа?де Ливрон Иоахим де ла Ту?де ла Каса До?Мартинес де Паскуали?родился окол?1727 года ?Гренобле, Франция, ?покину?физический план ?1774 году на Гаит??возрасте 47 ле? Ег?отец бы?известны?масоно??облада?хартие? дающей прав?основывать масонски?ложи ?управлять им? выданной ем?принцо?Чарльзом Эдуардом Стюартом, ?называющей ег?«Заместителе?Великого Мастера». Эт?харт? являлась наследуемы?документом, ?была передана ег?сыну ?Дому Мартинес?де Паскуалису ?возрасте 28 ле? Вступи??прав?обладания хартие? Мартинес де Паскуали?нача?устанавливат?одну из самы?первых масонски?систем высших степеней ?Европе, расширявшую тр?«цеховых?степен? Эт?систем?высших степеней получила название «Орден рыцаре?масоно? Избранны?коэнов вселенной», перв? ложа Ордена была открыт??1754-ом году. Именно для посвящаемых ?Орде?избранны?коэнов изначально ?была предназначен?вышеупомянутая книг?«Трактат ?Реинтеграции? изначально существовавш? ?качестве сумм?устных наставлени? ?лишь ?1772-ом?году записанн? Мартинесом де Паскуалисо?на бумаге. Учение Дома Мартинес?передавалось посвященным не только посредство?инициаци? но ?чере?личную ритуальную работу, ил?теургические операции, которы?каждый Коэн проводил ?одиночеств? Наставлени??совершению этих операций преподавалис?личн?Домо?Мартинесом те? кт?проходил инициаци?во время посвячени?[1].

Дале?последую?ЛандмаркиСуверенного ?АвтономногоДревнег?Ордена Мартинисто??Мартинезисто?

Данные Ландмарк?общеприняты всем?легитимным?Мартинистскими Орденами ?мире ?являют? генеральными принципами, которы?строго придерживает? Суверенный ?Автономный Древни?Орде?Мартинисто??Мартинезисто??свое?работе.

I. Вера ?Бога ?призывание Yeheshua. Мартинистскй Орде?по сути свое?являет? христианским. ?имя Yeheshua призывается во время каждог?мартинистского собран?. Эт?имя присутствует на каждом мартинистско?документ? Вера ?Бога являет? обязательны?элементо?любы?посвятительны?структур. Бе?не??на?не было бы смысла жизн? ?наши клятв?стал?бы бессмысленными. Мы христиан? не ?ограниченном ?догматическо?смысле этог?слов? но ?то?смысле, чт?мы воистину почитаем таинство воплощен? Логоса ?физическом мире. ?этом смысле драматически?события христианской истори?совершаются непрерывно, он?суть участи?божественног??жизн? коие ?порождае?любы?чудеса, совершающиеся ?отве?на наши молитв??теургические действ? Вс?мартинисты пребываю??согласии, ил?должны пребыват??согласии ?этим правилом.

II. Посвящени??степен? Мы може?считат? чт?данное Посвящени?происходит одновременно от Мартинес?де Паскуалл??от Лу?Клод?де Се?Мартен? Именно эт?наследие ?делает на?Мартинистами. Мы рассматривае?эт?наследие ?качестве передачи духовной сути, которая связывает на??одну посвятительну?семь?

III. Организация, учрежденная Папюсо? состои?из структур? которая включает ?се? дв?подготовительные степен??степен? Вс?Мартинистски?Ордена работают по одно??то?же схем? ? даже если наименован? степеней ?разнятся, то незначительн? Чаще всег?перв? степен?называет? Степенью Ассоциат? следующая степен?называет? Степенью Инициата; ?послед?я степен?называет? Высший Неизвестны?(«Superieur Inconnu? ил?«Неведомый Служитель» («Serviteur Inconnu?.

IV. Передача Посвящения ЛИЧН?от человека ?человеку, уполномоченным Посвятителе? выступающи?по?некоторы?титуло? ка?бы он ни звучал. Посвящени?есть да?от Посвященног??Посвящаемом? Си?есть знак глубоког?доверия, коие объеди?ет люде? Он?не може?передавать? ни по почт? ни по телефону, ни любы?иным подобным способом. Посвящени?дарует? исключительн?личн??физическ? пере?основополагающим?символам?Мартинизма.

Посвятитель може?представат?по?нескольким?различными титулами: Высший Неведомы?Посвятитель («Superieur Initiateur Inconnu?, Вольны?Посвятитель («Initiateur Libre?, Высший Неизвестны?Велики?Посвятитель («Superieur Inconnu Grand Initiateur?, Неведомы?Филосо?(«Philosophe Inconnu?. Поскольк?степен?Посвятите? передает? другим должны?образо?признанным Велики?Посвятителе?(«Grand Initiateur? ил?Неведомы?Философо?(«Philosophe Inconnu?, вс?эт?наименован? означают одно ?то же.

До некоторо?степен?каждый Посвятитель независи??самост?теле? Дело передачи Посвящения, ?конечном счет? предоставляет? ег?благоразумию. Те?не мене? испытывая желани??готовность совершит?ак?милосерд?, интеллектуальног??духовног? по отношени??Человеку Желания, он не должен забывать ?то? чт?несе?ответственност?за свое деяни? точн?та?же, ка??са?просител? Фактически, он никогд?не должен передавать Посвящени?те? кт?просто испытывает любопытств? те? кт?ищет удовлетворен? своего собственного эг? ил?те? чь?цели меркантильны. Статус Посвятите? возлагае?на человека ответственност?за совершаемо?им служение.

Именно ?ег?рука?пребывае?Традиц?, ?каждый Посвятитель должен приложит?вс?необходимы?усил? для того, чтоб?сохранит?то наследие, коим он обладает, чтоб?передать ег??целостност?последующему поколени? Он такж?должен заботить? ?то? дабы сия Традиц? никогд?не была обесценена, будучи переданной профанам не получившим серьезно?подготовки ?наставлени? ??отношени?которы?нель? быть уверенны? чт?он?поддержа?си?Традицию ?ее первоначальной чистот? чт?он?не разбавя? ил?не извратя?ее, сотворив произведение, достойно?презрения.

V. Мастер?Прошлого. Именно он?создавал?нашу Традицию, содействовал?ей ?формировал?ее, ?именно от ни?мы получили преемственност? Некоторы?из ни?известны. Папю? Седи? Фане? Мэтр Филипп. Членам других лини?преемственност?та?же известны те ил?иные Мастер?Прошлого. Некоторы?же настольк?тщательн?«трудились?по?маской, чт?известны он?исключительн?другим Святы??велики?душа? ?совсем были неведомы те? кт?окружа?их. Мы призывае?присутстви?их во время каждог?из собраний, ?ищем ?ни?совета ?защиты.

VI. Великая свобод?предоставлен?посвященном? дабы продолжа?он свой собственны?путь ?реинтеграции. ?Мартинистского Ордена, от начала ег?основания существует программ?наставлени? ?которо?изучаются определенные основополагающие символ? За исключение?этих определенных символов, каждый Посвятитель ил?Председатель Группы воле?обучат?согласно собственны?здравы?сужден?? ?такж?согласно интеллектуальным способностя??интересу свое?группы. Таки?образо? Мартиниз?скорее являет? местом собраний, ?не жестки?учебны?планом. Путь ?реинтеграции носи?личностный характер. Следовательн? некоторы?мартинисты трудятся ?рамках Ордена, другие мартинисты трудятся ?рамках других Ордено? ?есть такж??иные, кт?трудит? ?качестве вольны?Мартинисто? ?та?было всегда.

VII. Вера ?процес?реинтеграции совершенно необходима для выхода из леса заблуждени? Опир?сь ещ?на доктрину Дома Мартинес?де Паскуалл? Орде?Мартинисто?всегда утвержда? чт?Челове?па? чт?он пребывае??лишени? ?находится ?неведени?относительно привилегий первоначальног?ег?сост?ния. Цель школ Дома Мартинес?де Паскуалл??Лу?Клод?де Се?Мартен?всегда сост?ла ?то? чтоб?напоминать Человеку ?слав?небесног?ег?происхождения, ?указыват?путь ?возвращени? Кт?то предпочтет следоват?пути оперативному, кт?то ?пути сердца, но, каково?бы путь он?ни избрал? он?должны буду?ступит?на него ?способны завершит?ег?

VIII. Использовани?символически?Плащ? Маск??Кордельера. Не имее?значен?, являет? ли Плащ черным, белы?ил?красны? не имее?значен?, являет? ли Корделье?белы? красны?ил?золоты? за?зано ли на не?тр?узла, ?ть узло? ил?же ни одного узла. Вс?Мартинисты пользуют? этим?тремя глубоким?по своему значению символам? ?основополагающее их значение всегда являет? одни??те?же.

IX. Использовани?трех Покровов, черног? красного ?белого. Подобн?Мантии, Маск??Кордельеру, си?Покров?используют? повсеместн? ?символическо?их значение об?сняет? повсюд?боле?ил?мене?одинаковым образо?

X. Использовани?Треугольника Светочей. На любо?мартинистско?алтаре присутствуют тр?белы?свеч? расположенны??форм?треугольника. ?некоторы?структурах их используют только ?двух степеня? ?иных структурах их используют ?трех степеня? но ?любо?структур??одно?из степеней он?не зажигают?. Однако символическо?их значение всегда остает? одинаковым, ?вс?мартинисты относительно сего пребываю??согласии межд?собо?

XI. Использовани?Мартинистского Пантак?. ?некоторы?Ордена?се?Пантакль располагается на полу на Восток? ?других Ордена?он пребывае?на?стулом Посвятите?, ?такж?есть Ордена, ?которы?Пантакль размещается сраз??обои?этих местах. Он присутствует на всех мартинистски?документах, ?представ?ет собо?универсальны?мартинистски?символ.

XII. Мест?Мастеров Прошлого. ?каждом мартинистско?Храм? вн?зависимост?от ег?наименован?, есть мест? стул ил?стол, ил?алтарь со свечой, воплощающе?Мастеров Прошлого нашего Ордена, основателе?наше?посвятительно?семь? Каковы?бы ни было убранств? эт?свеч?должна присутствовать всегда. Он?зажигает? во время всех церемони? дабы являть собо?наше воззвани??Мастерам Прошлого, означать их присутстви?на наши?собран?? ?дабы являть собо?наше ?ни?устремлени? [2]

Орде?открыт для люде? чт?желают истинног?знан?, просветлен? ?понимания божественной сущности чрез познание се?. Орде??эт?путь, ?этот путь открыт для те?люде? кт?

- Желает обрест?Царств?Небесное, восстанови?свои изначальны?качества ?силы, которыми челове?бы?наделе??Эдем? до грехопаден?;

- Понимает, чт?обретени?Царств? Небесног?невозможно бе?ежедневных духовных ?мистически?упражнений, ?гото?следоват?по сему пути, пробуждая ?углубляя ?свое?сердце сопричастность ?Евангелием, ?жизнью ?Голгофской Жертво?Христа;

- Желает обрест?Царствие Божи? след? по мистическому пути Теозис? Обожен?, след? которы?челове?превосходи?то богоподобное сост?ни? ?которо?пребывал он ?Эдем? ?чере?Христа усынов?ет? Сами?трансцендентны?Абсолюто? метафизической Троице? выхо? за вс?условности, предел??ограничения тварного мира, ?чере?Христа превозмогая даже свою природ?

- Сознае? чт?путь Теозис?требуе?не просто духовног?преображен?, достаточного для восстановлен? ?Эдемском сост?ни?до грехопаден? (Малы?Мистерии), но горазд?большего ?смерти ?Воскресения во Христе, полной сопричастности Ем?(Велики?Мистерии), ?сугубо?духовной практики, разрушающе?стереотипы ?вс?то, чт?отда?ет ?отде?ет на?от Бога, се?путь требуе?выхода за предел?тварност?свое?прирды, радикального ?полног?пресуществления всег?се? ?всей свое?жизн?

- Находи?источник духовной пищи ?чтении ?изучении Библии, творен??отцо?Церкви, ?книгах философо? ?герметически?трактата? ?трудах алхимико??розенкрейцеров, ?наук???молитвенны?практика?псалмо? акафисто? каноно? ???;

- Уповае?на помощь ?живу?поддержк?инициатической цепи Мастеров Прошлого: адепто?Розы ?Креста, премудры?отцо?Церкви, Пифагора, Платон? Якоб?Беме, Эккартсгаузена, Мартинес?де Паскуалл? ?ег?последователей ?Лу?Клод?де Се?Мартен? Жана-Батист?Виллермоза, Мэтр?Филипп?Антельма Низь?из Лион? ?та?же всех те? кт?вдохновля?их, ?кого вдохновляли он?на благие дела ?евангельском духе;

- Следуе?свои?индивидуальным путе? но осознает ?понимает важность истинног??законног?посвящения, сопричастность традиции, ?необходимост?соборности ?которо?обретает? братск?, ?такж??духовн? ?мистическая поддержк?

- Види? чт?ныне, ?двадцать первом веке, человечество изменилось благодаря техническому прогресс? ускорилась возможност?обменивать? информацие??передавать ее, стал?прощ?преодолевать расстояния, отде?ющие на?друг от друг? ?ми?стал теснее, но вместе ?те?человечество вс?боле?становит? общество?потребления ?забывает драгоценност?Христианског?мистицизма, ?потому настал?время для того, чтоб??одно?сторон??вс?боле?посвящать се? мистическому ?духовном?делани? ??другой ?служит?человечеству просвещением ?добрым?делами, настав?я ег?обратить? от заблуждени? ?вернуться ?Истине, дабы став сопричастным?ей, ?чере?не?Христу ?обрест?то?уровен?сознан?, которы?позволит на?работать ?средоточии творен?.

- Задаче? ордена являет? Реинтеграц? (Воссоединени? человека ?ег?первоначальной чистот??вс?больше?приближени??Богу. Эт?путь ?Царствию Небесном? возвращающий человека ?ег?изначальному, Эдемском?сост?ни? Второй задаче? Ордена являет? помощь человеку ?Теозис?(Обожении), позволяющем выйт?за предел?тварно?природ? ?сопричастить? трансцендентному Богу, метафизическом?Абсолюту, Неизреченном? Непр?вленному, Невидимому Творцу всег??вся. Эт?путь ?Царствие Божи?

- Хранит?свет мистицизма внутренней, прикровенной христианской традиции, позволяющей не просто вернуться ?своему изначальному сост?ни? но ?превзойт?ег? выйдя за предел?детерменированного собственно?тварно?природой мира всегда было, есть ?навсегда останется цель?нашего Ордена, ?хранимой им весьма древне?традиции.

Такж? следуе?процитироват?слов?одного из основных деятеле??Мастеров Ордена, доктор?Жерара Анкосс?(Папюса) ?Мартинизме ?Ордене Мартинисто?

«Орден, ?свое?целостност? выше всех школ светског?рыцарств? целенаправленн?развивае?духовность свои?членов посредство?постижен? незримог?мира ?ег?законо? молитвенными практиками пр?интеллектуальной поддержк??упражнен?ми ?верности, ?такж?созиданием ?каждой душе прочно?веры, утвержденной на наблюден???наук? Мартиниз?происходит напряму?от Христианског?Просвещения (иллюминизм? ?зиждет? на ег?принципа? Он?Формирую?истинный цент?этог?живого университета, коий однажд?внов?сочетает нерасторжимыми узам?брак?Наук??Веру. Бе?лишних слов, Мартиниз?старается быть достойны?сего имен? основывая высшие школ?метафизических ?физиологически?наук, пренебрежительно удалившихся от классических учений по?предлого?их оккультной направленности. Наша эпох?скептицизм? преклонения пере?материальным миро??атеизмом, та?сильно нуждается ?искренне?Христианской реакци? свободно?от политическог?клерикализма. Во многих страна?куда проник Мартиниз? множеств?ду?было спасен?от сомнений, отчаяния ?суицид? вернулис??приняти?Христа многие души, отвратившиеся от Веры по?вл?нием некоторы?действий некоторы?неразумных клерикалов. Не треб? ни взносо?со свои?членов, ни пожертвовани? не запрашив? никаки?отчислений от ло??Верховны?Сове? Мартиниз?остает? вере?своему духу ?истока?делая материальную скудость свои?первым правилом. Мартинисты желают быть Христианам? свободными от любы?связе??поличтисеким клерикализмо? ?обвинения ?«сатанизме?застав?ют их лишь пожимать плечам? прося Небеса ?милосердии ?те? кт?несправедлив?клевещет на ни? Мартинисты не практикуют маги? ни «черной» ни «белой? Он?учат?, мо?тся ?прощаю?несправедливость. Мартиниз?не застав?ет свои?членов давать обязательства пассивного послушан?, не на?зывает им каки?либо догм, материалистических ил?клерикальных, таки?образо?оставляя их ?свобод?сознательности. Мы просто остаем? пылким??преданными Рыца?ми Христа, врагам?насилия ?мест? непоколебимыми синархистами, противостоящими любо?анархи?ка?сверху та??сниз? одни?словом, Мартинистами, какими были наши славны?предшественник?Мартинес де Паскуалл? Лу?Клод де Се?Мартен ?Виллермо??br />
- Жера?Анкосс (Папю?

Орде?дает наставления ?Теурги? мистическо?практике, ?по?магией подразумевается ритуальн? матриц? которая положена ?основу всякого ритуал??будь он светским ил?религиозны? ?когд?речь идет об «оккультизме?(от ла? occultus ?скрыты?, имеется ввид?только то, чт?си?слов?означает ?изначально?свое?смысле, открывающемся пр?переводе ?латыни. Подразумевае?лишь «тайное», «прикровенное», «внутреннее» ?то, чт?всегда было мистически?стержнем Христианства, ещ??те?самы?по? когд?само Христианство ?состав?ющие ег?церкви были тайным?обществами, на собран? которы?могл?быть допущены только посвященные, чт?имел?мест?быть ?первые века от ??.

Автономный ?Суверенный Древни?Орде?Мартинисто??Мартинезисто?свободен от жестки?рамо? подавляющих свободну?волю свои?членов, но пр?этом, шествуя срединны?путе?равновес?, свято блюдет инициатическую иерархию, бе?которо?адекватн? передача традиционног?посвящения, знаний ?наставлени?невозможна. ? Ордене, ка??подобает истинном??законном?традиционном?Ордену Мартинизма ?Мартинезизма есть Конституция ?Уста?(Генеральны?Регламен?, которы?опреде?ют основные правил??положения пребыван? посвященных ?организаци? Бе?внутренних, регламентирующих документов любая организация превращает? ?анархическое сборищ?фантазеров, либо же становит? сектой, замкнуто?на слепом подчинении своему лидеру.

Автономный ?Суверенный Древни?Орде?Мартинисто?Мартинезисто?состои?из посвященных ?тр?степен??имее?одну дополнительную, дарующую прав?на передачу посвящения. Трет? степен?Ордена именуется S::: I::: (Superior Inconnu ?фр. Высший Неизвестны? ил?Serviteor Inconnu ?фр. Неведомы?Служител?, ?он?присваивается те?брат???сестра? кт?успешн?справился ?программой обучен? ?подготовительных степеня? достиг необходимы?успехо??мистическо??духовной практике Ордена, ?продемонстрирова?верность те?це???идеала?Христианског?иллюминизм? принципы которого лежа??основе философи?Ордена ?ка??повседневной жизн? та???интеллектуальном постижении (включающем постижение рабо??доктри?признанных Мартинизмо?Мастеров Минувшег? герметически?трактато? Библии ?ее толкован? ???), разделяет ?поддерживает Мартинистски?принципы Ордена.

Степен?Посвятите?, S::: I::: I::: (Superior Inconnu Initiater ?фр. Высший Неведомы?Посвятитель) передает? только те?из посвященных ?третий градус, кт?гото?принести свою жизн?на служение ближни? уважае?брат?ми ?сестрами, ?чь?заслуг?пере?Мартинизмо?видн??достаточны ?глазах Верховного Совета нашего Ордена. Именно из посвященных ?степен?S::: I::: I::: , ?реже, из посвященных ?степен?S::: I::: мы отбираем те? кт?достои?вступить во внутренний Орде? передающий традицию Мартинезизма ?Избранны?Коэнов ?ее полнот?

?Автономном ?Суверенном Древне?Ордене Мартинисто??Мартинезисто?существует ?внутренний Орде?

Внешни?Орде? которы?являет? школой наставления для первых трех градусов, ?раскрывающий ?больше?мере мистически?путь, давая такж?возможност?ознакомить? на каждой степен??практико?каждог?из трех Путе??Мартинизме.

Внутренний Орде? ?которы?допускаются только посвященные степеней S::: I::: I::: ?S::: I::: , ?лишь по приглашени?членов Внутреннег?Ордена, посчитавши?приглашаемых достойными этой чест? Внутренний Орде?собирает? ?капитула? представ?ющих собо?то, чт?мистик??посвященные Традиции, таки?ка?Эккартсгаузе? Паскуали? Беме, Седи? ?? Новико? ? Лопухи? ?? Мебе??называли «внутренни?храмом? «внутренни?святилищем», «обществом избранных», «избранным?коэнами». ?него входя?те, кт?посвяще??таинственную миссию эзотеризма, ?основы прикровенной традиции, ?для кого осознани?Искуплен? Христо?всег?человечества являет? не только таинство?спасен? души, но ?величайшей возможностью Теозис? Вс?посвященные внутреннег?Ордена сознаю?ничтожност?творен?, которо?само?по себе не являет? Бого? ?отвергаю?люциферианские учен?, продиктованные гордыней ?то? чт?якобы частичка Бога есть ?каждом из на? ?поэтом?мы якобы равн?Богу, ил?якобы част?распавшего? Бога. Но такж?мы осведомлен??Боговоплощении ?об Искупительно?Жертве, посредство?которы?са?Трансцендентны?Бо? Метафизический Абсолю? приня?на Се? нашу природ? те?самы?да?на?возможност?принять Ег?природ? ?достич?Обожен?. Именно раскрывая таинственное ?прикровенное обожающе?действие Троицы ?на? мы шествуем по пути превосхо?щему даже то сост?ни? чт?имел челове??Эдем? выхо? за предел?тварно?детерменированност? ?для идущих этим путе? ка?писа??то?Карл фо?Эккартсгаузе??«присутсви?Бога ?на? являет? центро?всех мистерий, подобн?тому, ка?фокусируют? вс?лучи ?круге». Но прежде человеку должно пройти путе?примирен? ?Бого? инач?вс?заявлен? ?«Божеств??нас» буду?не опытом реальной духовной практики ?живо?молитв?(Богообщения), ?пустым плодом гордын? ?очередны?заблуждением воспаленного разума.

Мартиниз??эт?христианское рыцарств? тогд?ка?Мартинезиз??избранно?священств?по Чину Мелхиседеков? Ордене стремится помочь человеку пройти по пути возвращения ?изначальному, Эдемском?сост?ни? достич?индивидуальног?совершенства, ?работать на?совершенствованием коллективным. Во внутреннем же Ордене, те??ко?Любовь ?Богу пылает сильне? ?подвигае?на ещ?большу?самоотдачу ?духовной практике ??милосердии ?ближни? член?ордена страрают? помочь Брат???Сестра?достич?Теозис? став сопричастным?Наивысшему. Вс?эт?предполагает ?последователей Традиции следующи?качест? духовной верности ?преданност? искренне?веры ?Бога, ??Искупительну?Жертву, дисциплины (?такж?самодисциплины), духовног?трезвомысл? ?благоразум? (умение, ил?хо? бы наличи?желания отличать истину от заблуждени? благие учен? от лжеучени? язычества ?синкретизм?, ?такж?стремление ?соборности ?единомыслию[4].

Заканчив? кратки?очер?исторических данных ?принципо?данног?ордена, хочется заметить то, чт?именно ег?мистик??просветительск? деятельност??гуманистически?акцентом делает ег?неповторимым источником вдохновения для работы на?собо??достижен? пути познан?. Этот путь являет? для многих истинным, ?от се? ка?исследовател? я хочу довавить то, чт?деятельност?данног?ордена, ег?член? совершаю?огромный труд. Он заключается ?накапливании ?передаче Исконног?Знан? ?Традиции от Учителей. Этот труд не омрачнен пошлость?извращенност?эзотеризма XXIвека, которы?деградировал ?помощь?псевдо ?мистиков, маго? разных еретически?направлени? чт?не имею?отношения ?реальном?оккультизм?ка??таковому.

Автономный ?Суверенный Древни?Орде?Мартинисто?Мартинезисто?являет? те?носителе?светоч?знаний ?познан? ?област?Священног? ?которо?нуждается челове?

Информац? ?литература предоставлен?Суверенным ?Автономным Древни?Ордено?Мартинисто??Мартинезисто??Российской Федираци?br />
1. «Кратк? история Мартинизма ?Ордена Мартинистов».S:::I::: Solomon, перево?цита?Лу?Клод?де Се?Мартен??S:::I::: Gladius Dei

2. «Ландмарки Древнего Ордена Мартинисто??Мартинезистов»

3. «Истор? ?традиции Ордена Мартинистов». Sar Nithaiah, S::: I::: I::: ?Gladius Dei S:::I:::,
по?редакцие?Великого Магистра Ордена Sar’а Lamech’a.

4. «Мартинизм ?России? Sar Nithaiah S:::I:::I:::