?чеслав Иванов
ДИОНИС ?ПРАДИОНИСИЙСТВ?br /> VIII. БУКОЛЫ


1. Афинский буколион ?древност?аттических буколо?/i>

Важнейше?таинство афинской государственно?религи??бракосочетание супруг?архонт?ца? ?Дионисом на праздник?Анфестерий (Ἀνθεστηρία)¹ ?совершается отчаст??Лене?² обител?жениха, отчаст??жилище невест? на царско?двор??та?называемом Буколион? ?которо?Аристотель, ?«Государстве Афинском? говори? «Цар?занима?Буколион, ка?он зовется ныне, чт?близ Притан?. ?во?тому доказательство: ещ??ныне правит? та?брачная ночь жены ца? ?Дионисом? Но название Буколион (Βουκολείον) предполагает буколо?(βουκόλοι): «бычар??принадлежала «волопасам?³

Ясно, чт?Буколион, ?ег?священным брачны?чертогом, будучи одно?из главны??древнейших святынь города, ?не просто государственны?скотны?двор, ка?прозаическ?дума?поэтически?Курциу? ил?ферм?хо? бы ?предназначенная для развод?жертвенных животных, ??чт?«волопасы» не просто пастух??скотники принадлежащи?бога?стад. Не нужн? впроче? забывать собственного смысла терминологии, почерпнуто? всег?вероятнее, из круг?зооморфической об?дово?символик? чтоб? те?не мене? соединять ?именем «волопасов? представлени??коллегиально?союз?каки?то священнослужителе?(ἱεροποιοί), ?некоторо?сакральной организаци? уж??очен?давнее время за?вшей видное мест??религиозно-государственно?стро?Афин ?? следовательн? необходимо связанной ?родовы?укладо?

?само?деле, мы встречае??афинской старин?след?рода, одноименного ?предполагаемым?«волопасами»: ?XV песн?Илиады упоминается неки?Ἴος ἀρχός Ἀθηναῖον ?сы?Буколида Сфел? Осторожный Тепффе?не решает? (вопрек?мнению Виламовица) занест??список исторических родо?Аттики этот ро? ?которо?дальнейших свидетельств не? ?ограничивает? предположением генеалогическо?связи ?родо?Буколидо?на Итак? Ка?бы то ни было, древност?«волопасов?уж?этим упоминание?кажется предварительно подтвержденной. Но чт?разумелось по?буколами ?боле?доступны?исследованию эпох?
_______________________________
[1] Ἀνθεστηρία ὁ праздник ?чест?Дионис? отмечался ?ме?це Анфестерионе (Ἀνθεστηριών, феврал?март). Природ?на юг? ?эт?время, пробуждает? от зимнег?сн? кром?того, молодо?вино, приготовленное осенью, заканчивал??этом?времен?свое брожение ?становилос?годным ?употреблению.
[2] Λήναιον τό Лене?(храм Вакх?Дионис??Афинах, ?которо?во время праздник?виноделия разыгрывалис?драматически?произведен?) Plat., Arph.
[3] βουκόλος (βου-κόλος), до? v. l. βωκόλος (-ου) ὁ погонщик ил?хранител?крупного рогатого скот? волопа? тж. пастух (вообще) Hom., Plat., Arst., Theocr.


2. Связь позднейших буколо??орфиками

Религиозны?общины буколо? из эпох эллинистическо??римско?достаточно известны, особенно по надпися? ?можн?считат?удостоверенным их независимо?быти?от общи?чист?орфических, межд?те?ка?прежде по?ти??имя буколо?казались лишь элементами орфической символик? Божества буколических тиасов (θίασος)⁴ ?прежде всег? Дионис, пото??Артемида ? ка?явствуе?из орфических гимнов, Геката ?Куреты. Распространены были эт?тиас? су? по численност?надписей, ка?ра??те?местностя? ?именно, ?Понт??Иони? ?гд? по словам Лукиан? особенно любимы были ?целыми днями занимали зрителей вакхически?представления (βακχική ὄρχησις) ?мифологические пантомим??ро?ми Титано? Корибантов, Сатиро???Буколо? Итак, буколы-тиасот?приняли мистическо?имя «пастырей» дионисийског?мифа.

?надпися?упоминаются сред?мистов-буколо??архибуколы (ἀρχιβουκόλοι), гимноучители (ὑμνοδιδασκάλοι), силены (σειληνοί), дале??ликнофор?(λικνοφόροι), кистофор?(κιστοφόροι), архимист?(ἀρχιμύσται) ?наст?тельницы мена??архибассар?(ἀρχιβάσσαροι). Достоинств?архибукола было, по-видимому, родо?пожизненного жречеств? тогд?ка? напротив, архимист?были временными архонтам? ил?председате?ми, мистерий.

Чт?буколические общины по своему происхождени?горазд?древне?то?поры, ?которо?отно?тся прямы??ни?свидетельств? можн?утверждать ?достоверностью, хо? бы по характерны?сообщения??Кратин? одна из комеди?которого носила, соответственно маскам хора, название «Буколы» ?начиналась ?дифирамб?(διθύραμβος, славослови?, почему Аристофа? осмеив? вакхиз?(βακχεία)⁵ своего собрат?по искусств? придае?ем??шутк?эпитет Дионис?Дифирамб??таврофаг (ταυροφάγος), ил?«пожирател?быка? ?трагедии «Кри?не?Эврипи?выводи?хо?мистов, корифе?(κορυφαῖος, глав? которы?называет се? «мисто?идейског?Зевса» ?«волопасом блуждающег?по ноча?Загр?, причастившим? омофагии⁶ ?вознесши?светоч?горной Матери, одни?из посвященных вакхов?

Ка?мист?Загр?, буколы восходя? очевидно, ?орфической организаци?VI века ?представ?ют собо?разновидност?Орфеев?братства; из чего, однако, не следуе? чт?союз?пастырей не сохранил??свои?мистер??об?да стол?же древнего, ка?их имя. Напротив, внутренняя вероятность говори??пользу предположения, чт?волопасы настольк?же старее орфико? наскольк?бо?бы?старее орфическог?Загр?, ?чт?их задолг?до орфической реформ?оставивш? свой след ?Афинах община была одни?из древнейших вместили?образующей? Дионисовой религи?
_______________________________
[4] θίασος ὁ торжественно?шестви??чест?божества, преимущественн?Вакх?
[5] βακχεία ἡ вакхическо?исступлени? неистовств?Plat., Plut.
[6] ὠμοφαγία (ὠμο-φᾰγία) ἡ pl. пожирани?сырого ?са Plut.


3. Мужско?прадионисийски?куль?быка

Природ?этой религи?такова, чт? ка?только он?перестае?быть темным ?обособленным культо?оргиастических кланов ?опреде?ет? ка?религия ?собственно?смысле, ?? ка?почитани?божества, не ограниченног??свои?пр?влен??кругом своего племен? но живого ?действенного повсюд? ?он?порождае?соединен? люде? связанных межд?собо?общением об?довы?тайнодействи?(ὄργια καί τελεταί, μυστήρια). Едва становит? возможны?приняти?этой религи?иноверцами, обращени??Дионисов?веру (пример такового мы имее??рассказе Геродота ?царе скифской Ольвии), возникаю?орги?посвященных ? следовательн? тиас? иб?увероват??Дионис? значит принять ег?орги? Больше?частью тиас?примыкаю??роду, носителю об?дового предан?.

?этом?присоеди?ет? то огромной важности обст?тельство, чт?орги??исконной триетерической⁷ их форм??дост?ни?одни?женщин. Мужско?служение должно быть отдельны?от женского; мужчинам не звучит призыв «в горы!???Кадм ?Тиресием, увенчавшис?плющом, не последую?за сонмом вакханок. Вакх?принуждены ?иным, хо? ?аналогичны?женскому оргиазму, священнодействия? мистически?характер которы?требуе?общинной замкнутост? Мы знае?таку?древню?мужску?общину, признавшую свои?родоначальнико?Дионисов?пророк??Орфея: непосредственн?эпифании бога открыт?одни?женщинам. Но орфики были не единственным соединение?этог?рода: Геродо?называет на?ду ??связи ?ними вакхически?мистов. Таковы были, по-видимому, одновременно ?первым?орфиками, ??«волопас?Загр?? ?буколы, буты (βουκόλοι, βοῦται).
_______________________________
[7] τριετηρίς (-ίδος) ἡ празднеств? справляемое ра??тр?года Pind., Her., Eur., Plat.


На эт?ранние союз?не должно переносить представления ?сект??сектантско?догматизме: он?отличались от родственны?организаци?лишь об?дово?практико? Синкретизм мифа ?священной доктрины начинает? та? гд?кончается родово?партикуляризм первобытного культа. Буколы могл?примкнут??орфическом?союз??вс?же сохранит?особенност? отличающие их от орфико? Элевси? установи?общени??орфиками ?воспри??их вл?ни? продолжа?независимо развиват?свою обособленную религиозну?форм? Явлени?поздне?теокраси?(θεοκρασία), которо?мы наблюдае??римско?надпис?некоег?поклонника Митр??Дионис?вместе, иерофант??архибукола, называющег?се?, по иерархически?ступеня?посвящения, коих он достиг ?различны?ложа??pater patrum dei Solis Invicti Mithrae hierophanta Hecatae Dei Liberi archibucolus taurobolio criobolioque in aeternum renatus (CIL. VI, 510), ?коренится ?древни?основа?античног?религиозного сознан?. По-видимому, буколы-вакх?есть обще?наименование мужски?дионисийских общи?повсюд? гд?господствующим символом бога бы?бы? по?каковы?именем (ταύρος)⁸ он почитался ?Фесп???Элид? ка?явствуе?из об?дово?песн?элейских женщин: